- Sujet : Pour avoir des droits, faut-il en etre digne ?
- Concepts : Pour - avoir - des - droits - faut-il - en - etre - digne - - - 19023 - Peut-on - Peut-on -
- Extrait du corrigé : Si le législateur s'en écarte, il fait une loi injuste ou mauvaise.
Je dirais volontiers, en prenant le contre-pied de la définition d'Oudot, que le
droit naturel se compose de principes supérieurs à la loi, qu'il serait, par
suite, inutile de formuler en articles de droit positif :
Les
principes du droit naturel sont en très petit nombre ; ils se réduisent à
quelques notions élémentaires. Quand on a dit que le législateur doit
assurer la vie et la liberté des hommes, protéger leur travail et leurs
biens, réprimer les écarts dangereux pour l'ordre social et moral, reconnaître
aux époux et aux parents des droits et des devoirs réciproques, on est encore
loin d'avoir fondé une législation ; on est bien près d'avoir épuisé
les préceptes de la loi naturelle. Le Décalogue n'est pas long, et il est
permis de trouver qu'il contient des dispositions inutiles, ou ayant
une utilité purement locale et contingente. »
2. Le droit naturel implique une condition nécessaire : la personne morale
KANT,
Critique raison pratique
« Devoir !
nom sublime et grand, toi qui ne renfermes rien en toi d'agréable, rien qui
implique insinuation, mais qui réclames la soumission, qui cependant ne menaces
de rien de ce qui éveille dans l'âme une aversion naturelle et l'épouvante pour
mettre en mouvement la volonté, mais poses simplement une loi qui trouve
d'elle-même accès dans l'âme et qui cependant gagne elle-même malgré nous la
vénération (sinon toujours l'obéissance), devant laquelle se taisent tous les
penchants, quoiqu'ils agissent contre elle en secret ; quelle origine est
digne de toi, et où trouve-t-on la racine de ta noble tige, qui repousse
fièrement toute parenté avec les penchants, racine dont il faut faire dériver,
comme de son origine, la condition indispensable de la seule valeur que les
hommes peuvent se donner eux-mêmes ? Ce ne peut être rien de moins que ce qui
élève l'homme au-dessus de lui-même (comme partie du monde sensible), ce qui le
lie à un ordre de choses que l'entendement seul peut concevoir et qui en même
temps commande à tout le monde sensible et avec lui à l'existence, qui peut être
déterminée empiriquement, de l'homme dans le temps à l'ensemble de toutes les
fins (qui est uniquement conforme à ces lois pratiques et inconditionnées comme
la loi morale). Ce n'est pas autre chose que la personnalité, c'est-à-dire la
liberté et l'indépendance à l'égard du mécanisme de la nature entière,
considérée cependant en même temps comme un pouvoir d'un être qui est soumis à
des lois spéciales, ...c'est-à-dire aux lois pures pratiques données par sa
propre raison, de sorte que la personne comme appartenant au monde sensible, est
soumise à sa propre personnalité, en tant qu'elle appartient en même temps au
monde intelligible. Il n'y a donc pas à s'étonner que l'homme, appartenant à
deux mondes, ne doive considérer son propre être, relativement à sa seconde et à
sa plus haute détermination, qu'avec vénération et les lois auxquelles il est en
ce cas soumis, qu'avec le plus grand respect »
III.
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